作者：拉不拉得多啊
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九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。
两肾之间，名曰气穴，窍中之窍，玄之又玄。
老子曰：“玄牝之门，是谓天地根者，真去处也。”
心脐之间阴丹已结矣，丹属化火，温养之久，不能不热。
热而移于脐下一寸三分处，稍停片时，而自脐后上升夹脊、双关，至泥丸，后循鼻口直至脐下一寸三分去处，谓之送归土釜，以牢封固。
盖矣俟乎真阳之丹自外而来，然神即丹也，移丹于土釜，即凝神于气穴也。
第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。
按《九序心法》中的气穴来看，分内外两窍，窍中还又一窍，外窍处两肾之间，也就是通常所讲之“命门”，也便是下丹田精气出入之所。
命门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。
元气乃先天之气，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。
而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。
因此，命门上节言采药功夫，既采取肾间动气、也采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本根或天地根，而在老子那里，此称为“玄牝之门”，为阴阳相合之处。
在人体内部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一点先天元气，藏之于两肾。
在人体外部，玄指天，牝指地，玄牝之门是天地阴阳之气出入之门，天地阴阳之气于此媾合，也藏之于命门。
《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」
保住先天元气，并温养之，使之不失，使之巩固，这就是“不死之道”！
再说内窍，内窍在气穴之内，这就是窍中之窍，其名“土釜”，喩烹药、结丹的器皿。
既然以“土”来命名，那么必然与“土”有关，古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”，位于腹部，在八卦中属“坤卦”，其土性温厚，能温养药物、结出丹芽。
然而，《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”，并非是“中宫黄庭”，而是位于“坎位”的“气穴”。
这其中的“土釜”为无形无象之“真土”，正如紫阳真人《悟真篇》中所云：「离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。」，五行无土不生成，水火无土不交合，此为“坎离纳甲之戊巳之土”。
而“土釜”过后，便是最为关键的“媾丹”，而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。
凝聚者，不仅是要神炁聚合为一处，还需收视敛听，息心澄虑，不动不泄，则身心合一，神气混融，自然丹成！
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九序之七，曰：脱离生死，以身天地！
前所谓内其身而胎息之，有为法也，可得而言者也。
从此所谓外其身而虚空之，无为法也，不可得而言者也，学而至此自有没口。
功夫造化于七序，则精纯无为矣。
乃能心天地之心，气天地之气，而身独不为天地之身乎？
夫身既为天地之身矣，斯可以脱离母胎生身之处，而生死焉我者了不相关也。
有诗曰：“复形全气归天地，自然生死不相干。谁知充塞乾坤内，只在吾身一粒丹。”
即曰一粒丹者，即人之真心，儒之真人是也。
天地若无此仁，亦流形死物，了何足尊为天地。
人身若无此仁，亦与草木俱腐，了何足贵为人身，安能天地广大之凝结我之阳丹乎？
可见，前六序功夫只能算是九序心法中的入门功夫，属于“有为之法”，以意守窍，以意引气，采药结丹，这些行功步骤全凭心意下功夫。
尽管行功过程中用意不可太勤、太猛，也不可太着意、太着相，只能若有若无、杳杳渺渺，只能“绵绵若存、用之不勤”，但实质上，用意无论强弱，毕竟都是在用意。
从修“性”的角度说，完成了前六序功夫，其业便已做到了“了我心”，此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役，不会被身外之物牵着鼻子走，不会受功名利禄、酒色财气的诱惑，摆脱了七情六欲的束缚，做到了超脱于常人的“自在之境”。
从修“命”的角度说，完成前六序功夫，就可以做到神闲气清、身体康泰、气脉通畅、无病无灾，但是尚不能做到“了生死”……
虽然此时阳丹已结，但是仍然需要存贮于土釜之中不断温养，失去土釜这个盛阳丹的器皿，阳丹也就无所依托，则药消而丹灭。
换句话说，一旦失去了人的肉体形骸，那么阳丹也就随之消失了。
而进入第七序功夫，则是“无为之法”的开始，这个时候，阳丹已经结成，并且放置于土釜之内不断温养，温养既久，就可以达到身同天地的境界。
天地，以及天地之间的人与万物，都是由阴阳二气凝聚而成的有形质的实体，虽然形质有大小强弱之别，寿命有修短寿夭之分，但是本质上都是阴阳二气。
只要做到人身的阴阳二气与天地阴阳二气混融为一，人体的气机与天地同步，心同天地之心，气同天地之气，与天地同呼吸、共命运，也就是做到了真正意义上的“天人合一”！
但，因其是“无为之法”，非人力所能为，也就没有“人为”的方法，没有“刻意”的修功手段。
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九序之八，曰：超出天外，以身太虚！
夫既身天地，谁曰广大，然而犹属天地之内也。
又并天地而尽忘之，始自太虚，无形无气，无天无地，非惟不囿于三界，而且超出三界之外，浑浑沌沌，自与太虚同体，故曰以身太虚。
工夫造化于八序，则纯粹自然矣。
乃能虚太虚之虚，体太虚之体，而身独不为太虚之身乎？
夫既身为太虚之身，斯可复归未始减音之前，而虚空而我言故如是也。
有诗曰：“养就元神貌如愚，不依形气自如如。乐处太虚为同体，本来无欠亦无余。”而曰本来者，即人之真空，儒之真惟是也。
身同天地，寿同日月，对一个普通人来说，已经是不可思议的事情了，就像只会在树梢扑棱的蜩与学鸠无法理解扶摇而上九万里的大鹏，不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄无法理解八千岁为春、八千岁为秋的大椿一样。
然而“神龟虽寿，犹有竟时”，世界毁灭消亡的那一天终究是会光临，此于常人而言大可不必杞人忧天，而对一个存志体道的人来说，却是必须认真考虑的问题。
天地之外是太虚，何为太虚？似乎是无人能解释得清的一种存在，天地有形气，太虚则超出天地之外，则太虚无形气可言，无形无象，无内无外，是清虚空寂之境。
进入太虚之境，也便摆脱了天地生死之束缚，不受五行生克制化规律之约束，也便是“了生死”，进入无生无死、不生不灭的清虚之境！
然而，有形有气之人身，如何能身同太虚？
答曰：“有形气而无形气者，忘其形忘其气也，有心身而无心身者，忘其心忘其身也。”
此为庄子所谓之“物我两忘”者也。
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九序之九，曰：虚空粉粹，以证极则！
虚空粉粹，则虚空俱无，何况天地？
盖身无其身，惟有元神浩气，腥腥存存，以此为证极则，微乎神哉，蔑以尚矣。
由身同天地，进而身同太虚，此时，修行之步伐依然不能停止，还需继续向前。
至少，在“三教先生”看来，“太虚”还并不是修道的最高境界，惟有虚空粉碎，就连虚空也不复存在了，只剩下元神浩气、绵绵若存，那才是最高准则，也就是最高的境界！
由此来看便可得，三一门之丹法修炼中的意念活动最忌着相，一着相，也就没有了“虚灵不昧”的特性。
既不能着意于有，也不能着意于无，着于有，即有色相，着于无，空即是色，空即不空，若能在体道的过程中无所着、没有任何依凭，那么色即是空，不空即空。
第八序功夫，以身太虚，虚太虚之虚，体太虚之体，便意味修炼者心中还有“虚空”这一实体，也还不能完全摆脱“虚空”这一实体，还需要依托“虚空”这一实体，这就是着相了。
便如庄子论《逍遥游》，指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界，扶摇而上九万里的鲲鹏，御风而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大风的力量才能飞行，没有了风力的帮助，也就不会有这些异于常人之表现。
鲲鹏万里，对常人来说已经是神乎其神的事情了，而对修道的人来说，却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”。
虚空粉碎，则身无其身，也即庄子所说的物我两忘，无物无我，在内无我，在外无物，内外皆空，这才是“真空”。
《性命圭旨》上有一首诗诀，算是恰如其分，诗曰：“虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”
然，到了虚空粉碎之境界，则无物无我，但，既然已经达到无我之境，那么自然也就无思无虑、无意无为、无声无臭、湛然而静、寂然不动。
那么，又何来“以证极则”？
有“极则”，而且需要去“证”，这些纯粹都是有思有虑的思维活动，那岂不是与“虚空粉碎”自相矛盾了？
甚至可以说，既然需要用文字来表述，那便是有为法了，就已经有了“色相”，不能称之为“虚空”。
对此，“三教先生”有解：“岂其有则也，而必曰则者，何欤？岂其有证也，而必曰证者，何欤？极之一字，且不得而言矣。而曰则曰证，特借其言以发明之尔。”
便如老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。”
因此可以说，“以证极则”，乃是勉为其难，强解玄奥。
而“三教先生”之门徒林贞明说得更明确：“到此地位，非惟一法不立，且无法可说，而说亦不得矣。”
这是三一门的确切修行法，逆生三重的来源，也是现实三一教的修行法门，实际篇幅很长，此作总结归纳与说明，从此起便是主角要一步步通过印证，从“有为法”走向“无为法”、且补全逆生三重的开始。
(本章完)
第183章 道境论道，逆生之漏！
“……”
当《九序心法》的所有内容都在脑海中浮现过一遍后，游方的眼皮动了一动，只觉那种“异样”感更强烈了，原本无漏的功法似乎有了缺失。
这一种感觉，非是单独以他自身修为及悟性所能察觉，而是借助了“紫阳道果”的帮助，作为同样融合了“儒释道”三门之精华的无上内丹法门，两相对比之下，原本隐藏得极深的“缺陷”便顿时浮出。
首先，纵观这《九序心法》之修行，“前三序”对应的是“逆生三重”第一重，是对“性”、“炁”、“命”的打磨，也是对成道之根基的锤锻加固。
中三序则是对应的“逆生三重”第二重，是为“结丹”之境，当“阴丹”与“阳丹”双双结成、且阴阳相合，也便将第二重走到了尽头，彻底完成了“由神化炁”的过程。
至于后三序，就连当年创出《九序心法》的三一门祖师——“三教先生”都没能修成，能“悟”不能“修”，只这一点便足以说明其中的问题。
对此，《九序心法》中虽也有描述，将一切归在了后三序属于“无为之法”，无法可依、无迹可寻而只能靠“悟”，但世间“无为法”并非只有《九序心法》后三序这一种，从其他来看，只要悟性足够便都有可能修成。
别的不说，就单以老天师为例，其“金光咒”与“雷法”虽初习之时皆是“有为法”，但修至深处后，同样也会向着“无为”的方向转变。
“金光咒”有为的极致便是金光外放、随意凝形、性命坚固，而“雷法”有为的极致则是引天地雷霆降落，但从老天师在贵州的表现便足以看出，这并非是两种术法的尽头。
毫无疑问，早在数十年前，老天师便已突破了“金光咒”与“雷法”那“有为”的桎梏，以自身之天赋、悟性为推动，使二者进一步升华，达到了“无为”之境。
这也便说明，“金光咒”与“雷法”作为绝世之法门，从始至终皆是通透而无阻塞，足以使人一路前行，这一点，便是与《九序心法》截然不同。
而纵观三一门过往，从创派祖师“三教先生”林龙江、到最后一任门主“大盈仙人”左若童，每一任的门主乃至膝下弟子都无一不是惊才绝艳之辈，悟性也都无比高绝、远超同辈不知几何。
但就是这么多的天纵之才，通过一代代、一辈辈的传承，竟也依然无法将“第三重”的门槛给攻破，甚至到如今门派都已绝灭，着实是令人唏嘘的一大憾事。
只是，游方虽然能察觉得出其中有缺陷，但以他目前第二重刚突破完成、刚完全结成“阴丹”、都还未曾“采药”的修为，着实是难以更进一步。
虽说假以时日，等他修为达到了“媾阳丹”的地步，阴阳合和之下、一切或许便能够通透，但那显然还需要不短的时间，也会浪费掉如今这绝好的感悟状态。
“嘶……嗯！”
一念至此，游方稍作思索，随即眼前一亮，像是想到了什么。
接着，没有任何犹豫，他再度将整个身心都沉入了“道境”之中，随即以意念发出了呼唤，轻声问出了一句：“老天师，您有空么？”
“哦？”
同一时间，远在龙虎山，正上网冲浪的老天师听到这一声呼唤，立刻眉毛一挑，露出意外之色。
“这小子，怎么这么快就会这招了？”他不禁想着，随即又微微一笑，轻轻点了点头道，“嗯，又遇到问题了？”
下一秒，游方只感觉眼前一闪，本因闭上双眼、一片虚无的视野里，突然浮现出了老天师的影子。
“晚辈见过老天师！”
而他见状，也便只好赶紧恭敬出声，却见老天师摆了摆手说：“道境之中无辈分，大家皆是道友，就无需多礼了。”
“好！”
既然老天师都这么说了，游方自然也不会多客气，正如老天师所言——“道境之中皆道友”，能够来到此等境地之人，无一不是痴迷于“求道”的。
也正因如此……
“看你这样子，是有什么问题想与我讨论？不错，这‘道境’之中便是最适合论道的求道论道之地，说说吧，是又有什么新想法了？”老天师开门见山地说。
“哈哈，果然什么都瞒不过老天师啊。”游方闻言，也不禁露出了笑容，老天师的表现明显说明其是愿意“论道”的，如此便是最好的。
因此，他也不多作扭捏，同样也直奔主题道：“老天师，是这样的，我刚刚对我三一门的功法产生了一些疑惑和想法，但奈何修为不足、灵感又稍纵即逝，故想与老天师探讨一二，看能否有所贯通！”
“哦？”
听到这话，老天师再度挑眉，随即颇感兴趣地问道：“既然是关于三一门功法的问题，那为什么不去找陆瑾那家伙呢？”
“这……”游方闻言不由得咧嘴一笑，“不瞒老天师说，晚辈现在身处于深谷之中、手机是没信号的，另外，这一问题不光是关于三一门之功法、同时也与道门内丹之术有关，而如今世间在内丹之道上走得最远的，也就莫过于老天师您了。”
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