作者：拉不拉得多啊
所谓《九序心法》，同样也是一种道门之内的内丹心法，只不过是独属于三一门的，并未在外界流传。
而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行达成最终，只不过与普遍的道门修行法不同，是逆向修行。
一般而言的内丹术，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，从精到炁，从炁到神，后再合道。
而这，也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段，也是道门之人修行所必经的道路。
但以《九序心法》为根，修行“逆生三重”的三一门人则有所不同，其修行是逆着来的，传统的内丹术都是“从有到无”，三一门则是从无到有，从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……
如此便可看出，《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行，只不过其步骤从原本的五个变为了三个。
三一门一直以来都认为，人的性命是从宇宙太虚来的，后面划分为“精”、“炁”、“神”三重，以从虚到神开始衍化。
当然了，这里所谓的“逆生”，是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变，而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”，那样是炼无可炼。
从“炼炁”方面而言，三一门人也还是遵循的常理，依然还是炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，如此才能够将自身之炁凝练完全。
只不过，这其中也还是有所不同，因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的，而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。
再看整体的修行修行过程，其他内丹流派的练炁士，在入门时，“精”、“炁”、“神”为“有”，“无”为“无”，从“精炁神”三者开始练肯定是最好的，最入门的，同时也是最传统的性命双修。
而三一门则是从“虚”开始练，从一个模糊的“无”这种概念开始练，没有“合道”，只有“还虚”，令修者自练成“虚”，练成“本源”。
由此便可以看出，这整个的修炼过程会有多么艰难，尤其是入门之时，要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易？
这也便是为什么，三一门历来招收弟子都极为严苛，非天赋出众者难以修炼，非心性上佳者难以坚持，非悟性超凡者难以悟透，这也便是“逆生难修”的根本原因。
当然了，实际在历史上，这种内丹的修炼方式也不是唯一的，在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在，且流传一时……
只可惜，在明清时期由于多番动荡，导致“上清派”之法随之失传，直到后世，便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。
想到这里，两种内丹修行法便算是初步对比完毕，也正在此时，游方的眼皮动了动，察觉到了一丝的怪异……
虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何，也知晓区别，但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中，所以并没有觉得有任何的不妥，但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证，一切便有所不同了。
只是，由于本身修为不足、理解也还不够深厚，游方只是能抓住一丝感觉，却并不能说出得个所以然来……
不过对他而言，能抓到这一丝感觉便已经足够，于是便立刻趁热打铁，开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……
……
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九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
《易》曰：「艮其背。」
背字以北以肉，北方水也。
而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，此为洗心退藏于密是也。
以念止念者，盖以念之正，而止外念之邪也。
故初学之士，先须念诵心法，初从口念，而至于背之腔子里，所谓心之后，背之里也。
腔字以肉以空，背之空处，与心相对略下些，所谓虚无之窍。
苟能存无守有，念止于背，则心常在背矣。
心常在背，则自然水升火降，浑身调息矣。
这便是九序心法的第一序，也即入手功夫，谓之“艮背”，三一门祖师借“艮卦”以接引初学，其意不可谓不深。
在《易经》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理，因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也称洗心涤虑或沐浴之法。
“艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。
而这，也便是三一门人初入门时所要进行的修行，是三一门人领悟“何为虚”的不二法门，只有完成这一过程，才算是真正入门。
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九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！
周天三百六十五度，吾身一小天地也。
行周天，要聚清气于吾身天地之内以抱神也，散浊气于吾身天地之外以炼形也。
周天即行庭，效乾坤以立极。
在脐之上，约以四指即中腕处，不前不后，不左不右，东木、西金、南火、北水、中土，即于土上立极。
觉一金针，自后向前相通，又从金针帛间，默念下脐一寸许，向左转东过离，又转右向西过坎，周而复始。
初小渐大，大渐小，下不过鸠尾，上不过神关。
初用意领，火则自转，转时意注，中立极处，顺其自然，合其固。
如不转时，又须意领数次，此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。
行之愈熟，意至自转，而土中之窍虚矣。
《易》曰：「行其庭，不见其人。」此工夫至者。
然此乃散浊养虚之大法，若却病，则移心于患处，周而转之，又散四肢出去，则血自流而气自通矣。
此“周天功法”，便是三一门的“筑基功”法，符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则，同样是一切修行的基础。
周天，原为天文学术语，指的是人眼所能见的天球上的大圆周，孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：「凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。」
道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹。
而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。
如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。
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九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！
人身之炁，本一呼而散之四海，一吸而归之于昆仑。
气滞则不能流通上下，故通关也者，所以宣畅一身之筋脉，流通一身之滞气。
滞气一散，则神自虚而明，形自清而爽。
行通关，须从土中立极处，行周天三遍；
直下中极处，分两路通骨节打圈数遍，旋两脚面至中指；
旋脚底，向后跟，行上两脚肘，至尾闾合作一路；
向左转右，照周天行三遍；
直从脊中旋上至肩，分开两手背，至中指转入手面，复上两肩，至头两边旋上两耳，至泥丸，旋落两眼，从鼻口下中腕，向右转，行周天三遍；
又分开照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、卧如一，愈多愈妙。
不行时，意注黄中立极处，此流通血脉，功在早晩勤行，消息自见，而百病可袪矣。
此通关炼形之法，能令七窍相通，窍窍光明。
若却病只以其中处，运气以散其患，未行时，须端坐直身，以左手覆脐，令神气凝住，然后行之。
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。
然而周身有许多关窍眞气难行，这就必须调动眞气去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。
同时，这三序之功还为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。
因此，此法还能解第二序行庭功法之蔽，毕竟初学者行炁难免会因心急而行差踏错，而意念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。
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九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！
天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，而天地之间当四万二千里之中处也。
人心一小天地也，而心脐相去，亦八寸四分，而心脐之间当四寸二分之中处也。
其曰土者，何也？东木、西金、南火、北水、中土也。
苟能以吾身一点之仁，而安于中以敦养也，水火既济，乃结阴丹，水到此则止而溉之，火到此则伏而温之。
通关炼形，形体既清，百脉畅达，则浑身通泰，神清气爽，则继之以“安土敦仁”。
三一门祖师“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。
心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即黄庭或称黄中，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。
再看这个“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。
人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字。
《说文》有载：「元，始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶；槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。
引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，而其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此，“仁”字有两方面的含义：
实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。
而在“三教先生”的主要理论中，“仁”是五德之“仁”，是仁爱之心，在《九序心法》中则有“一点之仁”之说，主要指生生不息的元气、元神。
最后说“结阴丹”。
在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。
……
……
(本章完)
第182章 《九序心法》（下）
九序之五，曰：采取天地，以取药物！
此阴丹已结，而生意未足，而温之养之者，药物也。
亥子之间，天地一阳来复，巳午之间，天地一阴来姤，惟吾身之天地也，然故亥子采阳自下转上，巳午采阴自上转下，而旋转乾坤以会而归之乎。
太极者，取而收之者也。所以然者，诚以我与天地非有二者，夫我与天地既不二，而采取之方有不收吾身而有余耶。
阴阳五行之气，天地人本相流通联属者也，故人巳午之间者，心脏也，属火，属阴，天也，阳中有阳，乃真火也。
采取之法，不过用我之意，就于心宫想一水珠，莹白清洁，凝之少顷，采之下降至于脐部，即想变一火珠，红光朗耀，凝之少顷，取而上升至于心宫，至心又想变一水珠，莹白清洁，凝之少顷，又采而下复降于脐部，至脐又想变一火珠，红光朗耀，凝之少顷，又取而上复升于心宫。
如此依前采而降，取而升，至第八转，降时不降于脐，而降于心脐相去之中处。
共成九转，以为一遍，每行只三遍，以为一次，又绵绵若存于中宫，使真水真火混融，以为金丹之药物也。
但此功夫只宜共行四次，多则动火而热。
然丹属火，不能不热，至热即移之脐下一寸三分去处，稍停片时，即向脐后直上夹脊升出泥丸宫，为之外虚处注之，其热必退。
退后只依前上泥丸之外，功夫行之至三月之久，方可转后序功夫。
汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦，其借用六十四别卦中的十二个卦象来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。
而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。
因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。
向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹……
而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。
药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。
而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。
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