微微辣法兰西 第153章

　　首岁贡，即法国各地主教在履职的第一年，该把圣俸全都捐给教皇，也被废除掉了（教皇：......）。

　　乡村和城市里种种对教会的捐施，也被废除掉了。

　　大约十点钟时，旧制度下前两个等级的绝大部分特权，就统统被放弃了，教士们也和大伙儿一起拥抱亲吻，三个等级的议员们真正手挽手了，或者说是绝大部分，还是真心欢欣鼓舞的。

　　菲利克斯冷静地立在自个的席位上：好哇，现在被摆上祖国祭坛上的牺牲已经很多了，但还不够。

　　于是来自布列塔尼省的议员兰居伊内、狄斐罗还有让邦.圣安德烈再度一鼓作气提出建议：

　　“我代表我们省，自愿放弃我省所享有的特权，包括免费食盐权益、省贵族议会权利和种种豁免的权益，这些都是曾经的法国国王赐予我省的，但现在大家全都要集合在法兰西民族这面统一的旗帜下，我省不能再和其他省区不同了，大家都是平等的，此后平等劳动、平等致富、平等缴税，并享有和其他省份平等的神圣权利。”

　　经布列塔尼议员们的表率，其他享有特权的省、市还有主教区的议员也纷纷跟进（主要是朗格多克、勃艮第、洛林、阿尔图瓦等），在以前的法国，各个省区在国家政治架构里是差异很大的，这是王权和地方自治权纷争、妥协所遗留下来的“不完全态”，按照艾斯图尼神甫曾说的，我们法兰西政治形态就像个镶彩的玻璃拼接窗，色彩斑斓，各具形态——很多布列塔尼人都认为自己只是布列塔尼人，而非法兰西人，最多是“效忠于波旁王室的布列塔尼人”，不少省份观念亦然，但现在一切都被铲平了，以后法兰西国民就是法兰西人，不管是布列塔尼的，还是鲁西荣的，还是多菲内的，还是科西嘉的——当然这只是开始，想要把法兰西民族真正捏合完毕，还需要经历许许多多的磨难坎坷。

　　这个夜晚，法国的三个等级一下子就捏合了，法国数十个省区也一下子都捏合了，旧制度百分之九十的部分被一下子废除放弃了。

　　法国完成了“除旧”，尚未完成“布新”，可这已够让所有议员激动了。

　　次日凌晨一点钟，他们还在叫着、笑着，有的议员喊：“我好欢喜，太欢喜，觉得人生的巅峰就是这样，事情都在好，并且我坚信会变得更好，眼前道路行所有的阻碍，都被铲平消灭了！”

　　还有位议员不断说：“我仿佛看到至圣至大的主，就降临在这座殿堂上，我们所说的话，我们的联合，无不是经由他的授意，真的是太神奇了。”

　　于是就有另外一位议员附和他：“我们快乐到哭泣，快乐到互相拥抱，我觉得我们法兰西是不知道有多好的一个民族，是多么光辉的一个民族，身为法国人，就是莫大的光荣啊！”

　　到了凌晨两点钟，也就是经过短短六个小时的时间，旧制度就被彻底埋葬了。

　　当然议员们还没忘记可敬的国王陛下，他们还是发自内心地敬爱路易十六，巴黎大主教拉斐尔流着眼泪向大家提议：“当太阳完全升起，我们该前往圣路易大教堂，举行对主的赞美礼。另外也要感谢陛下，是他重建了法兰西的自由。”

第92章 民权还是民职

　　大主教的提议，得到了完全的赞同。

　　于是所有人都高唱着对主和国王的赞歌，结队迎着朝阳，向圣路易大教堂走去。

　　遣兴馆整个会场内，留下的只是杂乱的脚印，还有到处飘落的纸张，哥昂老爷把双腿抬在前面的长凳上，颓然坐在那里。

　　“他妈的，原本就图着每天十几个里弗尔的津贴，才从诺曼底赶到这宫城来，要打着瞌睡把钱给赚了，没想到唯一清醒次，就见证了所有的权利都毁了，这个国家怎么成了这个样子，波及整个社会的大革命，好像一场喧嚣的狂欢节游行，就结束了？”

　　还有个人物，暂且也还留在会场，那便是矮小的艾津公爵。

　　两个人很自然地对视起来。

　　“你对这些很不满意吗？”艾津问。

　　“你们要慷慨自由的名声，却毁了法国四十万人数的贵族等级！”哥昂当然没好话。

　　艾津公爵摇摇头，叹口气，不过他很快奸诈地笑笑，对哥昂说：“我可没那样的天真，你看正式废除掉的是管业权、司法权还有其他的一些权利，但是还有一样没有废除。”

　　“是什么？”哥昂立刻竖起耳朵。

　　“那便是土地，我们丢了封建权利，但却保存了土地。另外，农民们获得的只是人身自由，但他们却要花钱赎买。”

　　“赎买？”

　　“是的，农民要彻底赎买回自由和权利，大概要支付二十到二十五年田地的收成。”

　　“把以前的捐纳杂税，换了个名目，叫‘赎买’。”

　　“是啊，这样太好了，我们依旧可以依靠土地获得巨大财富，并且更加合法合理，接下来国民会议便要在全国范围内恢复法律权威，我们的新权益将名正言顺，布尔乔亚如何做，我们新贵族便如何做，在地产和金钱上，我们依旧碾压农民们，假以时日，我们还能比以往更自由地购买兼并他们的份地，未来还是我们的，就像对岸的英国那样。”

　　“英国佬在砍了国王脑袋后，贵族没有式微？”虽然和英军打过仗，但哥昂却对彼岸国度的情况不甚了解。

　　“哪能呢？”艾津公爵解释说，“国王不是贵族的国王，议会才是贵族的议会。所以是国王式微，而不是贵族式微，相反贵族更富裕更有权力了，那群农民反而丧失了国王的保护，他们的村落和公地全被议会给圈占了，不是化为了大农场，就是被贵族、乡绅建起了工厂。”

　　“你这样说我就懂了。我的同乡，现在国民会议的明星菲利克斯就是这样发达起来的，不过他不是贵族，是个布尔乔亚。对了——我也该回去了。”说完，哥昂起身，抓起了翘羽帽子掸了掸，重新戴在头上，“唉，这顶帽子就花去我一百八十里弗尔。而昨晚第一个喊着废除封建的诺阿耶子爵，他的田地收入才多少？”

　　艾津公爵估算了下，很尴尬地回答：“诺阿耶子爵大概每年能从地产里得到十五个里弗尔。”

　　“那位夏特莱公爵呢！”

　　“二十里弗尔吧。”

　　“然后就是这些人，毁掉了每年几亿里弗尔的特权收益。”哥昂说完，对艾津公爵致敬了下，头也不回地离开了凡尔赛遣兴馆，他也回家乡去了。

　　艾津公爵这时候听到远处圣路易教堂里传来的赞歌声，才觉得有些疲累，他眼前摆满了议案文稿，足足有三十多条新通过的法令，“一夜间，把前面好几个月的想法全都解决了，但是要把这些东西给实施下去，该是多么艰难的事啊！我们的头脑和嘴巴速度太快，心思太高，现实世界完全跟不上啦。”

　　可国民议员们却不管这些，在认可农民大暴动并废除了旧制度后，他们又集合起来，要求直接发布新的权利宣言，有了宣言后，便能着手立宪的大事了。

　　这时，巴黎市长巴依，和国民自卫军总司令官拉法耶特侯爵也送信来，督促国民会议尽快完成这件事。

　　为什么在立宪前，还要颁布下宣言呢？

　　美国独立战争是这样的，法兰西也不会例外。

　　原因是这样的，宣言可以被看作是檄文和旗帜，美国人民起来斗争的那刻起，他们就认为摆脱了英国的桎梏和奴役，虽然他们还未建立起自己的政府，但首要的先必须宣言自己的神圣不可侵犯的权利，再用这些权利来建国。到了国家建立起来后，他们还能用宣言里所认可的基本原则，融入宪法里去，振奋民族的精神。

　　所以可以把宣言看作是启端，而宪法则是最终的结果。

　　也可以把宣言看作是工具，那宪法就是最终制作出来的艺术品。

　　对法国来说，他们摆脱的是旧制度和波旁王室的束缚，建立起不受任何约束的国民会议，为了赢得全民族的继续支持，它必须颁布人权和公民权的宣言，这样才可以用全法兰西人的名义，掌握制宪的权力。

　　不过，并非所有的议员都赞同要搞个《人权宣言》来，所以国民制宪会议又发生了分歧。

　　米拉波伯爵就不甚同意，他在会议上发言：“以时局来看，我们虽然在这里团结起来，但各省地方依旧骚乱严重，拒缴赋税，军团也处处变乱，王室御库里根本没钱，新的国库又没有建立起来。所以法兰西和昔日美利坚面对的情况不同，我认为不要着急用宣言来宣扬民权，而应该先确立民主！”

　　米拉波的意思是，先把国家从动荡里拉出来，因现在国家什么都没了，王家监察官没了，法庭没了，税务系统没了，警察没了，军队也惶惶不可终日，所以得赶紧搞出个官职体制来，取代旧制度来安抚民众，并且尽快把新税金给收上来充实国库，而不是搞什么公民权，那些在米拉波眼里都是虚的，什么时候确认都不算迟。

　　可穆内却不同意，他说：“一部好的宪法应该建立在人权的基础上并且保护人权，所以我们在立宪前，先要承认自然正义赋予每个法兰西人的权利，这是所有的原则，必须先立起来，这样将来在制宪时，我们的方向就鲜明了——宪法里的每个条款，都该是这部宣言最终形成的结论，所以宣言还应该简短、易懂而明确。”

　　如果说米拉波和穆内所争的，还是宣言的前后问题，那么马卢艾则说，人权和公民权宣言压根不该存在，“这份宣言是危险的，没宣言前无套裤汉和农民暴动起来，还存在着一些畏惧，要是有了宣言，他们都会认为杀人、抗税是天赋权利了。”

　　至于菲利克斯，则对国民会议说：“那得看诸君想要的，是立宪革命，还是共和革命了。”

第93章 卢梭主义

　　米拉波伯爵要求菲利克斯当众解释这番话。

　　“如果是立宪革命的话，我们就该满足于制订一部国王和国民共同遵守的宪法，随后就该结束这场革命。而若是共和革命的话，那么法国的土地上将不止一次革命，会有两次三次乃至更多，但革命带来的清除力量也大得多，法国最终会成为古罗马共和国在现世里的模样，不，是比古罗马共和国还要进步还要伟大。所以若是立宪是我们的目标，那么便可不做宣言，而若是以共和为目标，那么便要做宣言。”

　　菲利克斯一提到“古罗马共和国”会在法兰西建成，不晓得有多少国会议员开始迷醉了，他们对普鲁塔克的书籍全都耳熟能详，对这样的国度是心驰神往。

　　谁不想在古高卢的土地上重建起罗马共和国来呢？

　　对菲利克斯的说法，米拉波伯爵表示赞同，不过他是不太主张制作宣言的，他对议员们重复了自己的观点：“诸位议员们，宣言是关乎人类最神圣最本源的权利的东西。依我的见解，对它是该使用帷幕的，对的，就是用‘帷幕’把它给深藏起来，如果过于急切，急急忙忙地把它给宣扬出去，那样无知的群众是会滥用宣言里权利的。我觉得还是先制定出宪法，得到国家得到法律的约束和规范后，我们再讨论人权、公民权不迟。”

　　简单说，米拉波赞同立宪革命。

　　而来自多菲内省的穆内议员则表示反对，他也赞成立宪革命，认为法国的革命必须在可控制的范围内，不能沦为群众暴力的狂欢，可他还是坚持要先宣言后制宪，因为“宪法是必须以人权宣言为基础的，就像盖楼房要先有地基一样。”

　　经过投票的表决，大部分议员都是赞同穆内的，他们起初作为三级会议代表来到凡尔赛后，被国王的刺刀恫吓过，又被波及全国的农民暴动给惊到了，他们认为：“制宪可以慢慢来，但必须先搞出一个简短的人权宣言来，既能用它反对王室和特权的压迫，也能安抚好全国的民众。”

　　表决完毕，几名拉法耶特侯爵的追随者就喊道，“人权和公民权，我们可以直接借用美国费城宪法里的内容！”

　　但罗伯斯庇尔却反对，他是卢梭的狂热崇拜者，他提议：“美国宪法如何适用于法兰西？我认为该秉承卢梭、孟德斯鸠、狄德罗等人的精神，只有它们才适合我国我民。”

　　美国的独立宣言和费城宪法里，最为人熟知的词句，是“人人生而平等”、“政府的存在是为了保护生存权、自由权和追求幸福的权利（原来是财产权，但杰斐逊把它改了，更富理想化色彩）”、三权分立等，国会分为了参议院和众议院，两院的议员选举方式不同，任期不同，互相制约，同时还有个联邦法院独立存在，总之它折射出宪法之父麦迪逊的精神，那就是“大的共和国反而不容易出现专制，没有单一群体可以统治它，权力要分为多个中心存在”，而麦迪逊的这种精神又来源自苏格兰哲学家大卫.休谟，在政治架构上美国则更接近英国模式，毕竟都是盎格鲁人种建立起来的政权，藕断丝连。

　　那么罗伯斯庇尔口中的卢梭呢？卢梭还真的实际制订过宪法，1765年他做过《科西嘉宪法草案》，六年后他又写过《波兰政府机构的几点设想》，卢梭理念和麦迪逊的有差别，首先他认为“几乎所有的小国，无论共和国还是君主国，它们繁荣昌盛就因为它们都不大，公民互相认识，互相监督，公民的领袖犯了任何错误，都会被及时指摘出来，及时改正，领袖的命令也可以在眼皮底下贯彻下去......只有上帝才能统治全世界，而治理大国需要的不是宪法和民权，需要的是位有卓绝才干的统治者。”卢梭认为波兰的幅员太辽阔，又不存在一位超人统治者，所以他建议干脆把波兰分割为许多小的自治州，在每个自治州内推行“公民政权”，然后再联合为国家。那自治州的内部架构又该如何呢？按卢梭的理念，所有公民都应无条件地接受一种共同的生活准则，即所谓的“公民信念”，或者就是西哀士、孔多塞侯爵口里的“公义”，这种公义不是基督教能担负的，因基督教太重来世，卢梭认为聚集公民信念的是一位全能而至善的神，至于这神是不是上帝，卢梭没说，但他认为神作为主宰是永恒存在的，由公义而衍出的法律是神圣不可侵犯的，不接受法律的将被剥夺公民资格放逐境外，而宣誓接受法律条文但又言行不一的，在卢梭眼底是最为大恶不赦的，是必须判处死刑的。总的来说，卢梭理想的国度，不是自由主义国家，而更像是一个由一个个封闭的市镇联盟成的“睦邻社会”，美德和法律是一体的，执行起来要雷厉风行，《科西嘉宪法草案》里卢梭就要求科西嘉人要坚持祖辈们的艰苦和淳朴，不要开展对外贸易，不要使用使人堕落的金钱，不要修筑增强各地联系的道路，城邑最好互相隔绝，私有财产不可侵犯，但私产该是“一个人劳动所能及的那块土地”，除此外任何兼并为大地产的行动都该被严厉制止——卢梭的理念，是瑞士化的（瑞士就是小自治州联合国家，日内瓦就是他的故乡），也是带着强烈的加尔文教和小布尔乔亚色彩的——当然，作为卢梭政治信念最忠诚的执行者，罗伯斯庇尔在历史上的所为，无时无刻不带着这两部作品的影子：卢梭捧着这两本书，不苟言笑的罗伯斯庇尔站在尊师的影子后，而在罗伯斯庇尔的身后，则矗立着耸人的断头台。

　　毕竟每个人的想法都带着自身所处环境的深刻烙印。

　　这时候国民会议里，一派要用美式的东西，一派要用卢梭的东西，再加上莱蒙特伯爵又提议：“还得加上我们本土的东西，那就是之前的陈情书们，得把法国民众的陈情也融入这宣言里去。”

　　一位叫杜克的议员，他是参加过美国独立战争的退伍老兵，便补充说：“我们这个国民制宪会议，难道是只为法国一国设想吗？美国费城的宪法只适用于新的半球，而我们法国的宣言和宪法是要冠盖全球的，将来无论是哪一个人，在什么时候，在哪个国家，都能以我们的这篇人权宣言为蓝本。”

　　杜克的话，顿时激起在场议员们的拥护，法国人是最骄傲的，不做则已，要做就做最好！

第94章 否决

　　于是法国版的宣言，实则就是将美国宪法精神、卢梭主义再加上本土陈情，杂糅在了一起。

　　比如宣言的第一条“人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等”，差不多就是美国独立宣言的翻版。

　　而宣言的第三条“整个主权的本原根本上乃存在于国民（La Nation）。任何团体或任何个人皆不得行使国民所未明白授予的权力”，和第六条“法律是公意（la volonté générale）的表达。每一个公民皆有权亲自或由其代表去参与法律的制订。法律对于所有的人，无论是施行保护或是惩罚都是一样的”，则明确地来自卢梭主义。

　　而宣言的十三条“为了公共武装力量的维持和行政的开支，公共赋税是不可或缺的。赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊”则很明显地带着之前陈情书的色彩，毕竟三级会议召开就是为了革新税制，而第九条“一切为羁押人犯身体而不必要的严酷手段，都应当受到法律的严厉制裁”，体现了陈情书里对王室密札逮捕、刑讯逼供政策的强烈反对。

　　此外宣言关乎宗教信仰的条文也很有意思，它是第十条，即“任何人不应为其意见甚至其宗教观点而遭到干涉，只要它们的表达没有扰乱法律所建立的公共秩序”，这很清楚表明，法国的人权宣言主张的是宗教自由，也即是说有信仰各类宗教的自由，更有信和不信宗教的自由。其实在制定人权宣言的过程里，许多教士出身的议员都提案，希望把天主教立为法国的国教，可却遭到米拉波伯爵为首的激烈反对——议员里有部分信奉路德宗、加尔文宗的，还有信奉富兰克林的“自然神教”（认为上帝就是自然世界），也有许多压根就是无神论者——所以他们不想搞出个国教来，不想被天主教所束缚，这样会引起他们关于胡格诺战争、路易十四废除南特敕令迫害异端等不好的记忆来，于是人权宣言索性推出“宗教自由”来，另外它在开头的那句话同样有说道，即“制宪会议在上帝面前并在它的庇护之下，宣布人和公民的自然权利”，这句话先表明国民制宪会议依旧是信奉宗教的，但却使用了“上帝”即Etre Supreme（也可以翻译为至高的主宰），没有使用天主教里的“天主”（Dieu），便是考虑到“天主”让信仰其他宗教派别或不信教的法国人难以接受，而“Etre Supreme”这个词汇更为抽象，也更容易被所有人接受。

　　整个人权宣言产生的过程是艰辛的，最早穆内主张：“成立一个宣言起草小组，一旦把宣言给起草好，制宪会议便立刻投票，决定整体是通过还是不通过，不必要反复修改。”

　　但很快，议员们就开始对宣言里的枝枝节节进行激烈的争论辩驳，旷日持久。当时有两位旁观的外国友人，一位是来自瑞士日内瓦的达姆特先生，他评价说：“宣言草案的讨论杂乱无章，很多人只顾大谈自己的空想，这里好像是中学课堂......”另外一个则是德国银行家佩雷戈，他对合作伙伴菲利克斯抱怨说：“你看看你们的这个宣言，人权条文是英国和美国的，政治条文上则是搬卢梭的，宗教自由我觉得是照抄德意志的，乱透了，你们国家的议员们吵起来，简直就是女巫的安息日。照我看，为什么国民制宪会议要一千五百人参与？太多了太杂了，三百名精英足矣。”

　　另外，在宣言制定里，国民制宪会议进一步分裂了。

　　第一条“人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等”，就遭到马卢艾、穆里、卡扎莱斯的强烈抵制。

　　出身修道院的穆里，直接就此条发言：“这条简直是滑稽，就好像我们把全法国的民众抬上了高山的巅峰，给他们看到种种人权啊民权啊自由啊平等啊诸如此类的美景，让他们羡慕让他们渴望，但看完后，我们却要对他们说，下山吧，回到现实世界里去吧！既然人和人之间会因财富、学识、出身等，注定不可能完全平等，既然民众不得不走下山，享受不到高山顶的福，那么我们又为何要抬他们上山呢？”

　　马卢艾则说：“赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊，这种平等是什么？也即是说财富多的该多缴，财富少的则少缴，最终就是财富多的在履行更大的义务同时，得到更大的权益，然后这又催生了新的不平等，岂不是和其他条文互相冲突？”

　　卡扎莱斯直接问：“宣言里没有说，法兰西该是个什么政府来统治，国王和国民会议该是什么关系，中央和地方该是什么构造，我国和外国又该是什么关系，统统都没说！那么立宪革命，到底如何去做呢？”

　　对此，穆内的解释就是：“宣言里只是确立原则而已，更多的细则将在宪法和以宪法为本的各类法律里制订。”

　　既然宣言已经被制出，很快国民制宪会议便开始组建各个委员会了，其中部分人参与“立法委员会”专门负责制宪，此外还有个“粮食委员会”来解决巴黎的饥荒，而身为巴黎邮政司一把手的菲利克斯.高丹，则坐上了“联络委员会”的头把交椅：负责巴黎、凡尔赛和外省间，及国民会议和王室宫廷间的通信工作。

　　但到了七月二十八日，当米拉波伯爵和联络委员会主席菲利克斯，将之前废除全部封建权利及人权宣言的国民会议法案，交到凡尔赛王宫里时，国王路易十六却又变卦了，“朕必须保护贵族和教士们的权益，你们的这些法案都是害人不浅的，朕是绝不会批准的！”

　　米拉波和菲利克斯急了，觉得和这个憨憨不可理喻，便前往小特丽亚农宫觐见了王后玛丽.安托瓦内特。

　　王后则明言：“法案里没有说清楚国王和国民会议权力谁大，国王到底还享有哪些权力？最起码，还有没有立法权？如果没有，那何必将法案提交来让陛下签署批准；如果有，那又为何不邀请陛下参与指导制宪呢？”

　　“王后陛下，权力的分配都好商量，但先请批准这些法案，不然会在国民会议里，会激起第二轮反对国王和您的浪潮，那样的话，回旋起来就困难了。”菲利克斯对王后的观感还是不错的，便这样说。

　　而米拉波伯爵则直接说：“如果委任我为大臣，我有信心保留国王陛下的大部分权力！”

第95章 王后，我只有一根杠杆

　　王后看着满脸信心的米拉波伯爵，长久地不言语。

　　之前马卢艾来秘密觐见她时曾说过，米拉波、拉法耶特和巴依这三个人物是必须拉拢的，其中米拉波伯爵就想着进入御前会议当大臣，宫廷应该满足他才是。

　　可是......米拉波伯爵太丑了，长得太恶心了。

　　就像当初两位王太弟，阿尔图瓦伯爵英俊潇洒，而普罗旺斯伯爵则肥胖且深居简出，前者就得王后欢心，而后者便被她不喜是一个道理，王后打见着米拉波伯爵那刻起，就害怕他，也不想让他当什么大臣，那样日日夜夜他都出入在凡尔赛宫中，这会让王后受不了。

　　女人参与政治，有时就是因这些稀奇古怪的理由而行事的。

　　不过玛丽.安托瓦内特在项链事件后，变得内敛不少，她对米拉波伯爵相貌的厌恶，并没有表现出来，她稍微想了下，决心折衷，就对米拉波伯爵说：“现在御前会议里，操持国务的大臣主要有德.巴朗坦，德.伯勒泽，德.圣普里埃丝斯特，还有刚刚回归的财政大臣内克尔，国防则是布勒德伊男爵负责，人员已成定局，贸然撤换我害怕又酿成风波，但米拉波伯爵您的名字我记下来了，我会极力促成这件事的，在不远的将来。”而后王后抬起洁白的手腕，在狮腿写字台上取下张高档纸笺，写下了两行字，然后神色郑重地将它......

　　米拉波伯爵恭敬地准备上前来接。

　　可王后优雅地将纸笺先给了贴身女仆让娜，再由让娜转递给了伯爵。

　　菲利克斯瞄了眼，上面是通信的地址，奥地利帝国的大使馆，是哈布斯堡的麦尔西伯爵在主持。

　　立刻，菲利克斯什么都懂了。

　　但他没说什么。

　　米拉波看了看，却当着他的面，愤然地将这纸笺给撕掉了。

　　玛丽.安托瓦内特和让娜都愕然了，觉得这位简直太过粗鲁，阴沉，又丑陋，就像诗人笔下的“混沌”一样。

　　还没等米拉波伯爵说什么，菲利克斯也突然地插嘴，他愤愤然地对王后说：“陛下，这样的纸笺在国民会议的眼里，便和公然行贿差不多，您这是在败坏一位民权领袖的声誉。”

　　玛丽.安托瓦内特立刻用一种怨愤的眼神望着菲利克斯：“过去你是高丹男爵，王室是那么信任你提携你，将以前几个公司承揽的生意都让给你，但你却是个叛徒，把王室的册封轻而易举地扔在脚下踩踏，煽动暴民们围攻国家的要塞。”

　　“那就请求陛下不要故意在我在场的情况下，做出这样的事情来。”

　　眼见自己挑拨离间的计划被轻易识破，王后这才明白，她的那点儿见识和才智，是真的比不过米拉波伯爵和高丹男爵的，她脸色变得铁青，很不客气地说请两位国民议员退去吧，然后尽快在制宪会议上讨论国王否决权的话题。

　　临行前，米拉波伯爵突然动情地说，王后陛下能不能容许我再多说两句。

　　得到批准后，米拉波伯爵声音都要哽咽了：“我的骨子里还是个法兰西贵族，自然造就出我的脑袋，要么是为了王国，要么是为了绞刑架；同样的，自然凿出了我的胳膊，要么是为了抱紧一个民族，要么是为了拐走一个心爱的女人。在讲坛上当我甩动我乌黑浓密的头发时，民众就会站立不稳，当我咆哮着举起手露出指甲时，民众便会愤怒地为我奔走。您将我目为民众的领袖，可我却始终不能忘记父亲的话，‘桀骜不驯的隼，他的巢穴在四座高塔间’，我成年后也进入过凡尔赛宫，坐过四轮马车，陪伴过国王陛下打过猎，我热爱自己的出身，那就是贵族。我是发自内心地维护君主政体的，但我要做的，是要把法国人从君主制的迷信里拯救出来，取而代之的是对君主的崇拜。这种崇拜，是对国王陛下慈爱、善良、公正的崇拜，而不是对个没有感情的神祇之崇拜。所以希望王后陛下，能劝劝王上，做出适当的妥协对大家都有好处。”

　　显然，王后被伯爵的这番话语震动了，她长久无言，她还是不明白：为何米拉波伯爵身为贵族，会肆无忌惮地破坏君主政体，同时还信誓旦旦要维护它？

　　“你有什么想说的，高丹男爵......我还是希望能这样称呼你，每当见到小特里亚农宫窗户外的那座维苏威蒸汽火山，我就会想起你，想起你的聪明才智，我和王上绝不希望你站到王室的对立面去。”王后说到这，更加哀婉了。

　　菲利克斯不假思索，他对玛丽.安托瓦内特说：“陛下，我和米拉波伯爵不同，伯爵在这个世界上有两根杠杆，一根的支点在民众那里，他是民众的保护者，但又鄙夷他们的低贱和鲁莽；还有一根的支点在贵族，米拉波伯爵背叛了贵族，可又保持了贵族的风度和对这个群体的同情。但我不同，我是平民出身，现在革命就是平民等级掀起来的，我不能首鼠两端，那样我不仅会被我所属的政党唾弃，也不会得到贵族们的支持，我只有一根杠杆而已。”

　　“我能理解，高丹男爵。您的建议，请让我从容计议下。”

　　当菲利克斯和米拉波伯爵走出了王后的小图书馆，来到小特里亚农宫外面的草坪上时，米拉波伯爵突然说：“国王和王后又准备阻碍革命了，他俩该化为尸身，被民众践踏过去！”

　　“这个问题，终究是要解决的。”菲利克斯知道米拉波在想些什么，便敷衍了他这句。

　　这位听说最近在巴黎购置豪宅，除去荷兰美人妮娜这个情妇外，又养了好几个，开销是极其大的，之前得到的政治献金都挥霍差不多了，所以他一直在找机会，要狠狠敲打下宫廷，从而让国王和王后认清楚自己在国会里的领袖地位，让自己能入阁为大臣，所以他一直鼓吹“在揭开民权的帷幕前，最好先建立起新的民主体系来”，但让米拉波愤怒的是：玛丽.安托瓦内特不但不想满足自己心愿，还公开写纸笺，要让菲利克斯忌惮自己，众所周知现在菲利克斯是掌握巴黎邮政的，千千万万不能授予他任何把柄。

　　另外，米拉波伯爵心意已决，他公开对菲利克斯表示：“你先前在国民制宪会议上曾说过，革命一次是不够的，王室随时都会抓住机遇卷土重来，我们得二次三次反复革命，最终让王权屈从在国民之下，这也是卢梭主义的真谛。”

　　不让我入阁掌权，那就我闹到你不得不同意为止。

　　“奥尔良公爵是完全支持革命的。”菲利克斯也是话里有话。

　　米拉波立即会意地点点头。